人生一世，草长一春。有生有死，有死有生，生生死死，死死生生，是为人类。先有个人的生死，才有人类的长存。
        个人是人类进程接力赛中的一个步伐，承前启后，继往开来，属于自己的只有一个极其短暂的时段。子有父，孙有祖，今日是子，明日是父，此时为孙，彼时为祖。人之贵，就在于活着有事功于社会，死后留血缘于人间。舍此奚是！



1.1

    生来死去总关情    

        植物圈内，花开花落，叶绿叶黄，随着季节的转变演绎一年一度的枯荣。动物群中，鸟哺雏，牛舐犊，似乎表现出爱护新生命的本能；当其面临死亡时，其鸣也哀，其容也戚，好像也流露出某些死前的悲伤。但是，它们毕竟是没有灵性（或曰少有灵性）的，徒此已矣。
        人，则不然。
        人，为万物之灵，打从自我意识苏醒那天起便是人中人。作为社会中的一员，必须要在生活、学习、工作诸多实践活动中锻炼体魄，增长知识，提高技能；在求生存求发展的人生旅途上，也必然会经受许多风霜雨雪，遇到许多关隘险阻。然而，人们往往能凭着自己的努力和才智取得突破与成功；惟独在死亡面前难以遂愿。俗话有言：“好死不如赖活。”蝼蚁尚且贪生，何况人乎?
        渴望长生是人们极其正常的心理状态。有一则嫦娥奔月的上古神话说：大英雄羿，上射十日，下除六害。住在昆仑山上的西王母赐他不死之药，其妻嫦娥偷吃后，得以飞奔月宫。这则美丽动人的神话反映了人们长生的幻想和追求。秦始皇令徐福率500童男和500童女，到海外仙山寻访长生不老之药。汉武帝起章台，铸造高达70余米的铜人，捧铜盘玉杯，收集灵霄之露。对秦皇汉武的长生追求，过去往往多有贬词。但如真正评估这些人事的话，则有其是，也有其非。追求的努力应予肯定，只是从一己之私出发。
        现代，科学技术发达了，医疗条件改善了，生活水平提高了，健康长寿的可能性增加了。往昔的“人生七十古来稀”已经推进到“人活七十不为奇”，“七十小弟弟，六十不要提”，不过八十不敢言老的时代了。人们长生的努力已有重大进展。然而，“万岁，万万岁”，何其缈茫！
        人的生命是何等奇妙的现象啊。
        不管人们怎么不愿意或不敢相信，现代科学早已明白地确证：生命属于每个人只有一次。从出生之日起，每个人就不可避免地一步步向生命的终点走去。来日可数，去者不可留。一世人生，“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”南宋诗人范成大一语说绝：死，是不以人的主观意志为转移的客观规律。
        生命是短暂的，死亡却意味着消失。短暂的生命最终敌不过消失的死亡。于是，人们意识到了自身固有的局限性：人类与生俱来的生命局限性也永远无法突破。
        人生历程对大多数人来说，总是这样：既充满了诱惑，也充满了恐惧。惟有那看到生死真谛，对“死”大彻大悟、乐天达观之人，才能做到视死如归，泰然处之。春秋战国时期，便出现了“有无相生”、“道法自然”的老庄思想。《庄子·至乐》载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”在庄子看来，生，是从“无”来；死， 是向“无”去。就像四季交替一样，活着的人何必为此哀伤呢?迨至东晋，又有大诗人陶渊明死前自作挽歌三首，令亲友在其出殡时歌唱，其中一首写道：


        荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
        严霜九月中，送我出远郊。
        四面无人居，高坟正嶕峣。
        马为仰天鸣，风为自萧条。
        幽室一已闭，千年不复朝。
        千年不复朝，贤达无奈何。
        向来相送人，各自还其家。
        亲戚或余悲，他人亦已歌。
        死者何所道，托体同山阿。